供奉闵子骞的笃圣祠

8月14日上午10：50，我们离开郯城，中午12：30左右到达费县汪沟镇闵家寨村。一路上阴云密布，进村之后开始下起了雨。

进村后我们找到了闵子骞祠，深红色的大门紧闭，门上排列着乳钉，有的已经脱落。上方悬挂着“笃圣祠”匾额，据说为乾隆皇帝亲笔所题。两侧有一副对联：“世袭翰林传万古；五经博士垂千秋。”

显然是孤陋寡闻，我还是第一次见到“笃圣”这个祠。什么意思呢？经查，此词出自晋陆机的《《豪士赋》序：“夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德志忠，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可？安危之理，断可识矣。”（译文：凭借着诚实明智与人和睦相亲，像那样的优秀品质，道德高尚志存忠心，像这样的伟大精神，尚且不能取得帝王的信任，防止众人的诽谤，长此以往，怎么能看出如何做才合适呢？安全危险的道理，绝对可以弄明白了。）这里的“笃圣”一词，意谓非常的圣明，是对闵子骞的赞美与肯定。

这时有位村民走来，我上前去问怎么才能进到祠堂里去。他让我们跟他走进祠堂旁边的一个门洞里，他去找钥匙。不一会儿他拿着钥匙过来，领我们走到闵子祠的一个侧门，把门打开，我们跟着他走进祠堂院里。一边走，我一边询问他的名字，他说他叫闵繁林，是闵子骞的77代孙，今年71岁。

院中有一条甬道，道两边长满了树木，还立了很多碑。甬道从大门通到笃圣殿，大约有80多米远。笃圣殿为双檐歇山式建筑，在两层房檐之间，悬挂一匾，上书“笃圣殿”，门上挂着两只大红灯笼。门两侧的柱子上贴着一副对联：“至德感厅堂天生芦花全其美；大孝光梓里人同昆弟无间言。”对联写在红纸上，已经破损严重。

祠内的笃圣殿

走进祠堂，迎面便是闵子骞彩色塑像，两侧各有一个站班，一捧圣旨，一捧印盒。东间为宋真宗皇帝送的碑，原碑仍在，但文字已经漫漶，无法辨认，他们又按原大做了一通新碑，上书：“宋真宗皇帝命集贤殿大学士王旦赞：子骞达者，訚訚成性。德冠四科，孝先百行。人无间言，道亦希圣。公衮增封，均及天庆。”

闵子騫像

闵繁林告诉我们，这座祠堂建成的历史很久远，也很有规模，曾先后进行过12次维修，是闵家后人供奉闵子骞的家庙。原先院里有唐至民国时期的碑刻上百块，还有一株周长10余米的汉代银杏树，以及其他古树多株。可惜的是在上个世纪50年代的大跃进时期，人们砍了这株巨大的银杏树，做成木锹、铲子等工具出售。另外的一些古树，则被伐做了铁道枕木。到了“文革”时期，闵子祠连同附近的三官庙和倒座观音庙，一并被夷为平地。我们现在看到的闵子骞祠，是2003年闵氏后人集资所建，又从周边收集回来5通古碑。

关于重建闵子骞祠，院内立有一通《重修先贤笃圣祠碑记》，记述了此祠的由来及重修过程：“据史料记载，闵子骞59岁时迁至鄪，即今费县。与其长子沃赢住于'邑之东北六十里许’，即今之闵家寨村。闵家寨是费县历史上最早的村落，其长子沃赢葬于此。据考证，闵子祠虽在各地多有分布，但应以其长子闵沃赢所在地费县闵家寨的闵子祠为正统，此处又称笃圣殿，是闵子后裔祭祀供奉闵子的祠堂和其公认的续谱之处。闵子祠最早修建于唐朝之前，北宋大中祥符年间的封赠，宋真宗皇帝特别重视，特命集贤殿大学士王旦作《闵子赞》（已见前引，此略）。本次重修为第十二次，自前祠在文革期间被破坏后，族人同心同德，立志新祠早日建成，为此辛苦奔波数十年。建设期间，全族人在口口口的带领下，踊跃捐款捐物，并自发成立了闵子骞纪念馆筹建委员会，社会各界人士也给予了大力支持和帮助，终于功成，刻碑以记之。”碑立于2004年。

我们从笃圣祠出来时，雨已经下得很大，不得不打起伞。走到一处草丛前，闵繁林走进去，把烂树叶子扒开，露出一段残碑，他指着上面“沃盈”两个字说，这就是闵子骞的儿子。在村外还有闵氏家族的墓地，沃盈的墓也在那里。我说能去看看吗？他说下雨路不好走。我们只好作罢。

关于这座祠堂的来历，综合我掌握的材料，大致有三种说法：一说为闵子骞故里。此说见于宋大中祥符三年（1010）孟春，资政大夫、参知政事、国公、前御史中丞张万公所撰《谒费候闵子祠记》云：“费为闵候恭桑之乡。”二说为闵子骞之子沃盈迁来此处。此说见于元费县尹邵显祖所撰《重修费公闵子祠记》，云：“邑之东北六十里许有其故宅，乃遇桓魋之乱，长子沃盈迁于此而卜居焉。”前引《重修先贤笃圣祠碑记》亦主此说。三说为闵子骞任费邑宰时，将家迁到此处。

宋真宗所书《闵子骞赞》碑

关于闵子骞为费宰一事，《论语·雍也》有这样的记载：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：'善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’”（译文：季氏派人来请闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“你好好的给我辞掉吧。如果再有人来说这件事，那我一定是在汶水以北了。”）汶上，即汶水之北。当时齐国和鲁国以汶水为界，北为齐，南为鲁。意思是说，如果强迫我做费邑宰的话，那我就要逃到齐国去了。可见他的态度是多么的坚决。可后来他怎么又做了费宰呢？

书有闵子骞长子“沃赢”字样的残碑

有资料说，后来闵子骞在孔子的劝说下，答应去做费宰，行前，他跟孔子就如何为政问题，有一番长谈。孔子告诉他，要想治理好一个地方，靠的是德和法。接着他以驾车作比喻，来说明德和法的作用：这就像驾御马要有马嚼和马络头一样，君主就是驾驶马车的人，官吏就是马的缰绳，刑罚就是赶马的鞭子。君主为政，不过是在使用缰绳和鞭子而已。（《孔子家语·执辔》：“闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：'以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”）接着闵子骞又问古人是怎么从政的。孔子从五帝三王讲起，介绍他们治国的成功经验，也谈到桀纣的失败教训。据《闵氏世家》《闵氏家乘》等谱牒资料，以及民间流传的闵子骞故事传说，说闵子骞做费宰期间，行仁政，施德治，政通人和，物阜民丰。说明他临行前孔子的那一番教导起了作用。不出一年，因为得罪季氏而辞职。

但问题是闵子骞什么时候拒绝费宰，又是什么时候接受费宰的呢？

钱穆认为，季氏让闵子骞任费宰，在公山不狃奔齐之时，他说：“时费宰公山不狃已奔齐，季氏惩于其家臣之凶恶，乃择孔子弟子中知名者为之。闵子骞少孔子十五岁，已届强仕之年，在孔门居德行之科。季氏物色及之，可谓允得其选。然闵子坚决辞谢。今不知此事约在何时，当已在围成弗克之后。鲁国政情又趋复杂，闵子或早知孔子有去位之意，故不愿一出也。”（钱穆《孔子传》）当时的费邑，并非鲁国国君所辖，而是季氏的私邑。闵子骞如果出任费宰，做的不是鲁国国君的官，而是鲁国正卿季桓子的官，也就是季氏的家臣。闵子骞如果出任费宰，是为季氏私家做事，不是为国家做事，所以司马迁说他“不仕大夫，不食污君之禄”，坚决辞去了费宰。

我与闵繁林的合影

而元人邵显祖则认为闵子骞出任费宰是在孔子堕三都之后，他说：“及读'复我在汶’之言，遂以为真不仕矣。盖不仕为季氏故，于费乎何尤？抑知《家语》所载，三都既堕之后，宰费而问政于孔子，闻以'德法为衔勒’之说，俾至无旷土，无游民，天地德之，兆民怀之者谁乎？当知闵子之仕费，盖在我夫子相鲁时也。”（邵显祖《重修费公闵子祠记》）

不过在光绪年间，参与重修《费县志》的费县教谕刘宝鼎，在《重修<费县志>序》中说：“至于'闵子宰费’之说，原本《家语》，实为王肃伪作，最足侮辱先贤。”他对闵子骞宰费一说极力否定，认为这种说法是对闵子骞的侮蔑。

关于闵子骞宰费之事，到现在仍是一个没有定论的公案。

我们从闵子祠往外走时，雨下得更大了，只好到他们的办公室避雨。在办公室，经闵繁林介绍，又认识了一位闵子骞的后人闵繁岭。我请二位在我们的标横幅上签字，并跟他们合影留念。通过闵繁岭，我们才知道，现在的闵家寨，已不属于费县，而是划归给了临沂市兰山区。

重修先贤笃圣祠碑记

雨没有停的意思，并且越下越大。我跟丕羽商量，还是上车走吧。我们从办公室出来，打着伞在笃圣祠前留了张影，在照片上能清楚地看到条条雨丝。随后我们便上了车。而这时的闵繁林一直站在车的旁边，看着我们的车缓缓离开。车渐渐地远了，他还站在雨地里，跟我们挥手告别，并且高喊：“老梅，再来！”

丕羽回头瞅了眼说：“赶紧走，你看他还站在雨里！”我回头一看，果然还站在雨地里向我们挥手。要知道，他只要后退两步就可进到门洞里，可他没有。看着站在雨中的闵繁林，我的眼泪顿时就流了下来。

这时丕羽使劲踩了一下油门，车箭一般地离开了闵家寨村。

2013年9月9日第一稿

2013年9月21日第二稿

2014年5月28日第三稿

2014年6月17日第四稿

梅吉庆简介：

著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。

项目简介：

读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人的，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。

我的旅行记《跟着孔子去旅行》

我的摄影集《孔子周游地域影像志》