----------------------------------------【白话经文】
咸卦，通达、适宜、正固，迎娶女子，吉祥。
初六，感应到其脚拇指。
六二，感应到其腿肚子，凶险。静处则吉祥。
九三，感应到其大腿，执意对其追随，若前往有小灾难。
九四，坚守正道吉祥，悔恨消失。心潮起伏频繁往来，情侣顺从了你的心思。
九五，感应到其后背，没有悔恨。
上六，咸应到其颊骨、面颊和舌头。
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【经文原文】
咸，亨，利，贞，取女，吉。
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶。居吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其辅颊舌。-
【解读序言】
咸卦位列周易第三十一卦，上卦为泽，下卦为山，称其为泽山咸。咸卦是周易下经首卦。周易六十四卦分上、下经两部分，上经三十卦，下经三十四卦。首卦乾卦、次卦坤卦，犹如周易的两扇大门，统领周易全部六十四卦。乾卦纯阳，坤卦纯阴，所代表的是阴阳两类基本元素的本质特征。掌握了乾坤两卦卦义，就等于拥有解开其余六十二卦的两把钥匙。世界上真正纯阳、纯阴的事物是不存在的，绝大多数是其他六十二卦所表示的情境，阴中有阳，阳中有阴，阴极变阳，阳极变阴，阴阳互动，推动事物向前发展。虽然乾坤只是两卦，却在周易纯阳、纯阴和阴阳兼具三大类情境中占居两席。有种说法，周易上经主要阐述天地万物自然之道，下经阐述家庭社会人伦之道。有一定道理，但也不尽然。
《序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妻；有夫妻，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。”由天地、万物，推及到人、家庭和社会。此处“错”，通“措”，放置的意思，礼义有所错即礼义放得其所，有地方用来放置礼义。换句话说，要用礼义来维护社会秩序和规范人的行为。古代的礼义与现代的礼仪有所区别，古时礼义带有一定强制性，兼具现代法律的一些特征。这里的夫妻、父子、君臣、上下等体现了儒家的等级秩序和人伦关系，是男女关系的衍生品，而男女作为万物之一，是天地的产物。在《序卦传》这段文字中，并没有关于咸卦的表述，而是直接表述夫妇之道的恒卦，恒卦是下经第二卦，这多少给人们留下了些疑问。一种可能是传抄过程中内容发生了丢失；还有种可能是，人作为自然的主体，少男少女的感应是本能，与生俱来，自然而然，无需表述即能理解，就像咸为无心之感一样，没有必要作多余的交代。
咸卦和恒卦开启了下半部周易的大门。咸，常用义是皆、都，此卦中的意思是通“感”，即无心之感，是最真实、最纯正的感觉，既指男女之间的心灵感应，也指人与天的天人合一和天人感应。咸卦的下卦（内卦、主卦）是阳卦艮卦，代表少男；上卦（外卦、客卦）是阴卦兑卦，代表少女。表示这是婚前少男追求少女的恋爱求婚情境，与《诗经》的《关雎》所表达的主题是吻合的。这时双方的位置是少男作为主方身居家里，要去家外追求并迎娶少女，所以少男在内，少女在外。而三十二卦恒卦的下卦（内卦、主卦）是阴卦巽卦，代表长女；上卦（外卦、客卦）是阳卦震卦，代表长男。意即成家后是女主内，男主外，这样的分工是合理的。可以理解为，婚前是男追女、婚后是女追男，其道理是相通的。恋爱结婚强调的是真诚的心灵感应、无心之感，婚姻必须建立在真挚感情的基础之上，结婚以后更多的是责任与分工，尽职守份，不能见异思迁、喜新厌旧，其所强调的是恒久长远。从“恒”字的左右结构看，左边是竖心旁，右边中间是日、上下两横是天地，表示要像太阳一样永恒地运行在天地之间，以此表明男女的心理感情持久不变。因此，把婚前婚后的事情解决好了，就为后面家庭人伦、社会关系奠定了坚实基础。
《杂卦传》说：“咸，速也；恒，久也。”杂卦解释，咸代表少男少女相遇后产生触电般的心灵感应，感情迅速升温，但迅速产生的高潮状态往往维持不了多长时间，感情来得快、去得也快，因此恋爱期要适当，太短双方不了解当然不好，太长感情降温了将导致缺乏激情而分手；而与其相对应的是恒，则代表结婚后的长男长女，由男女之情变成亲情，情感处于和谐、理性和稳定的恒常久长状态，成家后女方如果能主动细心入微地照顾好男方，男方往往愿意为家庭幸福而更加勤奋努力。
【卦名含义】
咸，《说文》：“从口从戌。”戌，十二地支之一，戌代表属相狗，根据《说卦传》，艮为狗，与咸卦的下卦艮卦吻合；咸卦的上卦为兑，根据《说卦传》，兑为口。因此，咸卦的卦名是卦象结构的集中表达。古代汉语词典解释：咸，皆，都；和睦；六十四卦之一，卦形为艮下兑上，《周易·咸》：“象曰：山上有泽，咸。”个人认为前面两个意思都是从咸卦中引申出来的，上下皆有感应，就是皆、都、全部的意思，男女心心相印，感情和谐，当然是非常和睦的状态。最基本的意思古代汉语词典里没有讲，咸通“感”，无心之感为咸，意即自然而然的感应，不需要有意为之，这是最纯正最真诚的感应，无心之感的程度要高于有心之感。
咸卦包含以下几层意思：一是指少男少女的心灵感应，这是人的感应。从卦德上看，上卦兑是喜悦，下卦艮是静止、停止、制止、阻止、适可而止，意思是这种男女恋爱的喜悦是藏在心里的，不能毫无顾忌、不加节制地张扬，这是中国人与西方人的区别，不宜盲目模仿。二是山与泽之间的感应，这是自然事物之间的感应。按照先天八卦南乾北坤，东离西坎，东北震、西南巽、东南兑、西北艮的定位，以及乾坤相对，天地定位；坎离相对，水火不相射；震巽相对，雷风相薄；艮兑相对，山泽通气的相互作用规律。咸卦反映了“山泽通气”的规律，上卦泽水之气属阴性，阴气下降；下卦艮山之气属阳性，阳气升腾，泽山之气实现了交互、融合和感应。三是天人感应，由人与人之间感应、物与物之间感应，进而上升至天人感应，追求天人合一、人与自然和谐共处。
【卦象寓义】
山上有泽之象。这是大象所描述的卦象。上卦为兑，兑为泽；下卦为艮，艮为山。通常湖泽在山下平坦地区，但咸卦却不同寻常。湖泽却分布在高山之上，就像吉林的长白山，天池位于群山之上的山谷之间。
少男少女之象。咸卦下卦为艮，艮为少男，代表未婚小伙子；上卦为兑，兑为少女，代表未婚小姑娘。下卦也叫主卦、内卦，上卦也叫客卦、外卦。也就是说在少男少女的双方关系中，少男居于主导地位，代表主动力一方；少女居于从属地位，属于被动力一方。
男求女应之象。俗话说，男追女，隔重山；女追男，隔层纱。这说明男追女是相当不容易的，需要翻越高山才能如愿，如此千辛万苦追到的爱情才会倍加珍惜。女追男相对比较容易成功，但来得容易，失去也容易，对轻而易举得到的东西人们往往不会珍惜，这样的家庭往往好景不长。不是说一定不能这样，而是说凡事有利则有弊，从概率上看这种婚姻解体的可能性相对较大。因此，易经的智慧告诉我们，谈恋爱时男方应主动些，女方不宜太主动，应尽量保持矜持和含蓄。
上下感应之象。从下卦与上卦各爻对应的情况看，三对爻全部发生正应，说明完全你情我愿，上下配合非常默契，这是一种至诚至真、至淳至深的感应。而九五、六二皆当位，表明君王与基层干部，不仅相互正应，而且道德品行过硬，能够坚守中正之道，行为举止表现适当，反映了咸卦所呈现的善美和谐状态。
人言感受之象。咸卦整个卦画酷似一个人体，好像一个人站在那里表白爱情和诉说衷肠。根据卦画和爻辞，整个人体框架栩栩如生：初六、六二构成了人体两条腿的形状；九三、九四、九五分别构成身体的躯干，九三为大腿根部，九四是胸部心脏部位，九五是脊椎后背，上六是头部嘴巴部分。六个爻象征身体的六个部位，从脚到口，均与对方发生了心灵的共鸣和感应。
内止外悦之象。下卦为内卦，内卦为艮卦，艮有静止、停止、制止、阻止之意，表示内部主体的行为举止应当适可而止，防止过于强势和粗鲁。上卦为外卦，外卦为兑，兑为悦，喜悦之意，人在湖泽边上行走心情是愉悦的，人们见到少女心情是愉悦的，少女对未来充分憧憬内心是愉悦的。内止外悦的意思是，主体只有做到适可而止，外部的环境或对象才能呈现出愉悦的氛围；反过来说，主体若做不到适可而止，那么外部的愉悦也将不复存在。
内阻外损之象。下卦艮卦居内部主卦位置，艮有静止、停止、制止、阻止等意，引申为阻碍、障碍等，表明事情进展遇到困难和障碍。上卦兑卦居于外卦客卦位置，兑为毁折，从兑卦的卦形来看，就像一个器物上部发生了缺损，比如夬卦，泽天夬，夬与央相比，缺了一竖，央是完整的，而夬却存在缺陷，缺字右边就是夬，很明显是缺少了点东西。由夬卦（含兑卦）卦名和卦形的缺口，引申出陶瓷器皿的缺口之缺，如同一只碗有了缺口，缺的左边缶代表陶瓷器皿，缶加夬就是缺，表明缺就是陶瓷器皿有了缺口；由夬卦（含兑卦）卦名和卦形的缺口，还可以引申出代表水域有缺口的决，两点水加夬即为决，即水堤坝有了缺口，水经缺口流出，如决堤、决坝、决口等。可见，夬、缺、决等字都与夬卦的卦名和卦形有关，表明易经是汉字演化的源头之一。内阻外损与内止外悦都在揭示主体与客观、内部状况与外部环境的关系。内止外悦是告诉人们只有主体内部做到适可而止，才能取得客体外部的愉悦；内阻外损旨在说明，如果主体内部意见分歧，相互设置障碍，那么反映在外部环境或在与客观对象的交往中就可能造成损失。这与和气生财、家和万事兴等机理相通。内心与外界的关系，如同镜子鉴物，内心和谐得到的是和谐的果实；内心冲突，得到的是冲突的结果。按照辩证唯物主义观点，物质决定精神，但精神对物质有反作用力。现代人容易犯的毛病是，过分强调物质的决定作用，却忽视了精神的主观能动反作用。这个问题值得重视和深思。
下刚上柔之象。下卦为艮卦，艮为山，为少男，为狗，为手，为小石，为黔喙之属，其于木也为坚多节等等，体现了阳刚属性。阳卦多阴，阴卦多阳，因此艮为阳卦，如同山簏高大巍峨。上卦为兑卦，兑为泽，为少女，为羊，为口舌，体现了阴柔属性，因此兑为阴卦，柔情似水。下刚上柔，反映了阳为主动力，阴为受动力，阳主阴从，刚柔并济，阴阳平衡，上下协调的组织结构。无论从上下卦的属性，还是上下各爻的属性来看都是正应的，因此这种组织结构具有自身优势。
男谦于女之象。彖辞：“止而说，男下女。”止而说，就是上面讲到的内止外悦之象。男下女，就是男下于女，意即男方以谦卑、谦让、宽容的态度对待女方，而不是男尊女卑的大男子主义。天道规律要求是抑强扶弱，使阴阳关系趋于平衡。因为从力量上讲，男人比女人强壮，男人居强势地位，先天强势就要通过后天的人文道德加以调整，增加些阴柔成分，从而对过强过刚的势头得以抑制。从女方来看，力量处于下风，先天不足，后天在伦理道义上给予一定的倾斜照顾，相当于社会舆论为弱者撑腰，增强了其阳刚成分，这样双方的力量渐趋和谐，整个关系就显得彼此感应和协调。
山土生金之象。提出五行概念最早之一是在《尚书·洪范》中，可见殷商时期已经将五行关系应用于社会生活。而卦爻辞的出现通常认为是周朝初期的周文王和周公，要迟于五行理论。也就是说周文王、周公在写易经卦爻辞时极有可能融入五行理论。因此用五行理论来解释卦爻辞未尚不可。咸卦下卦为艮，艮为土；上卦为兑，兑为金。按照五行关系土生金，以少男少女为例，少男扶持少女、阳扶阴、刚扶柔等，都是符合社会伦理的。少男是主导方、强势方，是资源、力量的贡献者；少女是从属方、弱势方，是资源、力量的受益者。
泽施百姓之象。以下将会讲到，咸卦是由否卦演化而来的。否卦上卦为天，下卦为地，称其为天地否。天为阳，地为阴，阳气往上升，阴气往下降，否卦呈现出阴阳之气不交、上下阻塞的局面，因此否卦反映的是负面的不良的社会状态，百姓的处境异常艰难。为了改变百姓的生活状态，就需要对社会弊端作出改革。上九来到九三，下卦变为艮卦，艮为少男，可理解为君子深入到百姓中间，年轻有为的基层干部带领百姓艰苦创业，从事生产劳动，关心百姓，教化百姓，从而改善百姓的生活。六三换位上六后，上卦变为兑卦，兑为泽，引申为福泽、恩泽，春风化雨，阳光普照，惠及广大百姓。通过一系列改革创新，彻底摆脱了上下阻塞的否卦状态，呈现出上下一心、彼此感应、君民和谐的社会氛围。
【关联卦画】
咸卦由否卦演变而来。彖辞：“柔上而刚下，二气感应以相与。”否卦是上下阻塞不通状态，天地之间相互分离没有感应，将否卦的六三与上九调换位置，即“柔上而刚下”后，阴卦兑卦在上，阳卦艮卦在下，阴气往下降，阳气往上升，于是少男少女有了真情的感应交流，实现了“二气感应以相与”的目的。“柔上而刚下”表达的是演变过程，上、下是动词，往上行，往下走，而不是方位词在上面、在下面的意思。如果把上、下作方位词的话，易经的表达方式通常是“下刚上柔”，而不是“柔上而刚下”。因此，这两种表达方式含义是不同的。
咸卦的综卦为恒卦。周易六十四卦主要是相综排序，一对综卦前后紧挨着。如果将咸卦的卦画翻转180度后，得到的卦象便是恒卦的卦画。卦画颠倒后其内部结构并没有发生变化，但所代表的卦画卦象已经发生了变化。卦画颠倒的过程反映了人们观察事物的角度发生了变化，也就是说，当事人观察的角度不同，代表当事人立场不同，利益不同，阶层不同，背景不同，虽然观察的是同一个事物，得到的结果是不一样的。这就要求人们看问题时要善于换位思考，兼顾不同阶层的利益。但同时诸多不同结果之间又是有联系的。咸卦代表事物前期男女婚前的恋爱阶段，恒卦代表事物后期男女婚后家庭生活。婚前要男追女，婚后要女追男，这样的爱情婚姻才会和谐美满。
咸卦的交互卦为姤卦。如果将咸卦的初六和上六去掉，用剩余的中间四爻重新组成一个卦，上三爻为上卦，下三爻为下卦，其中中间两爻为上下卦所共有，这个新组成的卦便是咸卦的交互卦姤卦。这说明咸卦内部蕴藏着姤卦因素。因上卦为天、下卦为风，称其为天风姤，是一女与五男相遇的卦，也就是说女方面临着多个选择对象，这与咸卦描述的少女面临的情形是吻合的。男怕入错行，女怕嫁错郎。因此，如何正确选择恋爱和结婚对象非常重要，千万别被金钱、财富、地位、外表和虚荣迷了双眼，人品、内涵和适合自己才是最重要的，关键是要找对人。
咸卦的错卦为损卦。如果将咸卦的各个爻性质相反，得到的卦是错卦。意思是阴阳相错的一对卦，即将咸卦的初六、六二、上六变成初九、九二、上九，将九三、九四、九五变成六三、六四、六五，这个错卦是损卦。上卦为山，下卦为泽，称其为山泽损。奇妙之处在于，咸卦是泽山咸，损卦是山泽损，这对错卦之间少男少女的位置正好对调。它表明恋爱期间，男追女是心灵感应的正常行为，如果反过来女追男，那么女方很有可能受到伤害。它告诫人们注意角色定位，倘若错位可能会遭受损失。错卦的意义在于提示人们，不但要从事物的正面看问题，而且还要善于从事物的反面看问题，这样才能趋利避害。
咸卦与谦卦有关联。这两个卦既有区别，又有联系。其联系之处表现在，两者的下卦均为艮山。谦卦上卦为坤地，咸卦上卦为兑泽。从种属概念看，兑是乾坤交合的产物；从五行关系看，土生金，艮为土，兑为金，泽是大地生扶对象，可理解为湖泽是大地的女儿。因而咸卦的上卦兑泽，与谦卦的上卦坤地也有种属上的联系。谦卦大山躲到地底下了，表现了谦虚、低调、不张扬的美德。咸卦大山甘居湖泽之下，也有异曲同工之妙。因此，咸卦也具备谦卦的谦虚特性，因而才有上述男谦于女之象。
【卦辞彖辞】
〖卦辞〗“咸，亨、利、贞，取女，吉。”译文：“咸卦，通达、适宜、正固，迎娶女子，吉祥。”
取，通“娶”，娶女子为妻。
〖彖辞〗《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”
彖辞说，咸字就是无心之感。柔爻往上去而刚爻往下来，阴阳二气因相互给予而发生感应。因懂得适可而止而喜悦，男方以谦卑姿态善待女方。因此通达、适宜、正固，迎娶女方为妻是吉祥的。天地发生感应而万物得以演化而产生，圣贤因与百姓之心发生感应而使天下和谐太平。观察咸卦所反映的感应状态，天地万物真实的情态状况就充分展现出来了。
【大象之辞】
《象》曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”大象说，大山上面有湖泽，这是咸卦反映的自然景象。君子受此卦启示应当以虚怀若谷的态度接纳他人。
虚，谦虚，虚怀若谷，敞开心扉，广阔胸怀。受，动词，接受，包容。受人包括包容别人的思想观点、意见建议，甚至批评指责。只要人家说得有道理，不必苛求于对方的方式与态度。山虽然高大巍峨，却不自吟其高，而是以谦卑低调的姿态处在泽水下位，或者说以宽洪大量的包容性在山上辟出一片土地接纳了湖泽，使湖泽在山上有自己的容身之地。予人方便就是予己方便，山予泽以空间，泽报山以福泽。君子是山，百姓是泽；君子是舟，百姓是水；虽然君子道德、能力、智慧高于众人，却从不自居，始终保持虚怀若谷的胸襟和风范，努力为百姓创造幸福和恩泽。
【爻辞小象】
“初六，咸其拇。”译文：“初六，感应到其脚拇指。”
拇，古代汉语词典指“手或脚的大指”，此处一语双关，既指少女的脚大指，又指少男的手指。从上述“人言感受之象”看，全卦六爻象征整个身体，从脚开始到头部的顺序比较清晰，因而此处应当指脚拇指；从艮卦而言，艮为少男，艮为手，此处又指少男的手指。初六与九四有正应，表明青春萌动的少男爱上情窦初开的少女，彼此产生了心灵感应。初六阴爻居阳位，表明小伙子主观上意欲前往主动追求，但能力欠缺、实力不足，又处于艮卦初爻，艮为静止、停止、制止、阻止，有外力阻碍，因此少男的行动能力非常有限。可以理解为此时少男与少女接触时间不长，相互不太熟悉，显得矜持拘束、不知所措。小伙子心有余而力不足，虽有贼心但没贼胆，想表白却难以启齿，想行动又怕遭到拒绝，显得犹豫迟疑，七上八下，忐忑不安。如果就此放弃又心有不甘，于是只能壮着胆子作些试探性的动作，他轻轻地摸了摸小姑娘的脚指头，想知道对方会有什么反应。在古代男女授受不亲的背景下，脚是女人身体的象征，关系到女性的尊严、贞操和名誉，女子轻易不会让陌生男子碰她的脚，除非是她衷情的男人。因此，让不让摸脚成了检验女人喜欢不喜欢男人的试金石。爻辞之所以是“咸其拇”是因为少男少女有了某些身体部位的接触，才会形成触电般的感应和感觉，没有身体部位的接触，凭空想象、爱慕或思恋是很难有这种感知的。初六爻辞没有吉凶评价，既不鼓励，又不禁止，可谓不着一字、尽得风流。毕竟感应刚刚开始，或轻或重，不及或过，后果都不是太好或太坏。
“咸其拇”取象于艮卦。咸卦下卦为艮卦，艮为少男，艮为手，可理解为少男用手触摸少女的脚大指。
《象》曰：“咸其拇，志在外也。”小象说，感应其脚拇指，因为少男的心意牵挂着外面的少女。
“六二，咸其腓，凶。居吉。”译文“六二，感应到其腿肚子，凶险。静处则吉祥。”
腓，féi，人的小腿肌，俗称腿肚子。此爻，接触的部位往上提高了一截，感应的程度进了一步，由初六的脚拇指升到六二的腿肚子了。其实，人的感应源自于心，假如心如铁石就没有什么感应了。所谓感应实则就是正常的心理反映和情感变化。腿肚子与脚拇指并不代表真实感觉的差异，易作者只是以身体部位的高低来说明和区分感应强化的程度，六二较之初六往前进了一步。孔子在删定《诗经》之《关雎》篇时教育学生年轻男女要“发乎情，止乎礼”，感应（情感）与理性是相对的，情感失去理智就是一匹脱缰的野马，天崩地裂、生死相许、爱恨情仇等词眼都与男女爱情联结在一起的，感情若不加以约束控制，任由其狂马奔腾，放荡不羁，就会做出许多傻事来，于是爱情故事就可能演变成爱恨事故。所以，此处的“凶”，旨在警示人们“此路危险，谨慎驾驶”。居吉，居与行相对，居是停止、静处，可引申为家居、居住家里少外出。居吉，并不是让小伙子宅在家里足不出户，其用意是让他呆在家里，静下心来仔细想清楚，与她是否合适，爱她什么地方，志趣相投么，性格脾气合得来吗，能容纳对方的缺点吗，自己有能力给她幸福吗，等等。想清楚了或真情表白或急流勇退，其结果都是吉祥的，而不是一唯地跟着感觉走，跟着错误的感觉一定会把人带到泥潭之中而难以自拔。六二阴爻居阴位，当位，表明其行为举止是适当的。居中位，表明当事人具有中正之德，道德品质良好，这是吉的主要原因。六二与九五有正应，能够得到九五的关照，上下能够配合协调。
“腓”取象于巽卦。咸卦的下交互卦为巽卦；若六二发生爻变，则下卦也变为巽卦。巽为股，大腿，腓为腿的一部分。
《象》曰：“虽凶居吉，顺不害也。”小象说，虽然凶险但静处吉祥，这是因为顺势而为不会产生危害结果。“顺”取象于巽卦，巽卦的卦德为顺，也就是说顺是巽卦的性质特征。
“九三，咸其股，执其随，往吝。”译文：“九三，感应到其大腿，执意对其追随，如果前往将有小灾小难。”
股，大腿。执，古代汉语词典解释：逮捕，捉拿；握，持；掌握，控制；掌管，主持；执行，施行；执意，坚持。此处主要是执意追随的意思。随，追随，你到哪里我就到哪里，大腿跟着内心走，小伙跟着姑娘走。吝，悔恨，耻辱。易经吉凶通常分为九个等级，分别是吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。吝的状况不是很严重，但也有些麻烦，比悔恨稍重一点，比厉稍轻点。
九三阳爻居阳位，当位，表明其行为举止基本适当，与初六、六二相比，具有更强烈的行动愿望，具备更强劲的行动能力。九三与上六有正应，能够得到上六的关照。九三是下卦末爻，少男追求少女的心情更加急迫。身体接触部位由脚脖子提高到了腿部，感应指数也相应地上升为第三等级。人是情感动物，也是理性动物，这是人与其他动物最大的区别。情感与理性，犹如事物之阴阳，过阴过阳都是有缺陷的，阴阳平衡才是最佳选择。此处的“往吝”也极具警示意义。提示人们，少男追求少女是天经地义的，但却不可执迷不悟，失去自我，迷失方向，否则很可能自取其辱。好在吝的风险等级不高，问题还不太严重。
“股”、“随”取象于巽卦。咸卦下交互卦为巽卦，巽为股；巽为风，风吹草偃，表示整齐、顺从，引申为跟随、追随。
“执”、“往吝”取象于艮卦。下卦为艮卦，艮为手，执是手实施的行为。艮为止，阻止、静止、停止、制止等意，阻止前往，即不宜往前走，硬要往前走将导致小灾祸，因此“往吝”。
《象》曰：“咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。”小象说，感应到了大腿，还没有停止的意思。心意在于追随对方，但却被下面的腿脚控制住了。执，控制、掌握、限制等意；所执，被控制、被限制的意思。“所执下”取象于艮卦，艮为手。
“九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”译文：“九四，坚守正道吉祥，悔恨消失。心潮起伏频繁往来，情侣顺从了你的心思。”
憧憧，chōng，古代汉语词典解释，一是摇曳不定的样子；二是来往不绝的样子，《周易·咸》：“憧憧往来，朋从尔思”。从爻意上看，古代汉语词典解释有所偏颇，应当将两个意思综合起来理解更为妥当。摇曳不定的样子，引申为少男少女在恋受期间敏感多疑、心神不定的矛盾心理。朋，同师同道之人，此处引申为男女伴侣、情侣。思，心思，内心所想。
咸卦六爻皆以“咸其某”的句式来表述，唯独此爻没有明确感应的部位。其实，从爻辞和爻位中可以判断，九四就是胸部心脏的位置。也就是说，身体接触的部位已经提升到了心胸部位。按其体例应当有“咸其心”的表述，但是易作者没有明写，故意隐去这三个字，体现了匠心独运。为什么这么说？这是因为“咸”通“感”，咸乃无心之感，自然而然的情感流露才是最纯真的，一旦有“心”为之，一味去讨好少女，就不是那么纯真了。此处省去“咸其心”与咸字省去心，具有异曲同功之妙。旨在突出男女相爱要自然而然、水到渠成的寓意，而不需要施展心计、刻意求之。道是无心却有真心。从“朋从尔思”的“思”中可以感觉到“心”的存在，古人多用思来表示少男少女恋爱之心。孔子对《诗经》作了高度概括：“一言以蔽之，思无邪。”两者之“思”是相通的。
“贞吉，悔亡”，悔亡是指本来是有悔恨之事要发生的，由于坚守正道带来了吉祥，因此悔恨消失了。就是要树立正确的恋爱观，做人要正直，做事要正当，走路要正道，感情要真实。只有把爱情建立在真实感情基础之上，才能获得真正的幸福。九四阳爻居阴爻，不当位，表明其行为举止过于刚强，好在与初六有正应，彼此遂了心愿，从了心思，顺了心意。
《系辞下传》说，易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huo4蛾的幼虫）之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
涂，通“途”。焉，那里。信，通“伸”。利，适宜。尺蠖，蛾之幼虫，即毛毛虫。毛毛虫很短，为何称其为尺蠖？本人认为，一是毛毛虫屈体时形状如同“尺”字；二是毛毛虫是直的，形似直尺；三是毛毛虫有格子花纹，与尺子的一寸一格的花纹相似。
这段话的意思是，易经说：“心潮起伏频繁往来，情侣顺从了你的心思。”孔子说：“天下人思念什么、忧虑什么？天下人虽然各自行走在不同的道路上，但最终的归宿是相同的；天下人各自有千奇百怪的想法，但最终归结于共同的价值观。天下人思念什么、忧虑什么？太阳天天前往，月亮天天到来；月亮天天前往，太阳天天到来。太阳、月亮相互配合、交替推进，使得天下展现光明。寒冷前往则暑热到来，暑热前往同寒冷到来，寒冷、暑热相互配合、交替推进完成了年岁更迭。过去的卷屈，将来的伸展，卷屈与伸展相互感应配合就生成了适宜的状态。毛毛虫之所以卷屈身子，是为了伸展身体往前爬行。龙蛇冬眠蛰伏是为了保存身体性命。精妙的道义原则融化于心，目的是为了经世致用。适宜用来安身立命的东西，最好是推崇道德建设。过了此时再往后进行，虽然还没有到达那个时间节点，但是也许可以预知其结果的。穷尽神妙境界而达到以智慧教化天下，正是道德的最大功能。”
这段话是孔子针对九四爻辞有感而发，他并没有将思维局限于男女感应，而是由男女感应，升华到日月感应，继而由感应引申出世上万物阴阳对立统一、相辅相成的自然规律问题。寒暑配合成全了年岁，屈伸配合完成了行进，蛰动配合保存了性命，义德配合成就了天下教化大任。
“憧憧”、“朋从尔思”取象于九四爻位。九四正好相当于人体心脏的部位，古人认为人的思维情感出自于心，从“思”字构成可以感知，思由田加心组合而成。同时，按照易经规律，三多凶、四多惧。因此九三出现吝，九四出现心旌摇曳、心潮起伏，含有担心、忧虑、害怕等意。
《象》曰：“贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。”小象说，坚守正道吉祥，悔恨消失，没有因感应发生危害。心潮起伏频繁往来，是因为还没有将正能量在感应中发扬光大。
“九五，咸其脢，无悔。”译文：“九五，感应到其后背，没有悔恨。”
脢，méi，脊骨肉，指后背部位，位置比心脏略高。九五爻辞简单，只描述了感应部位是后背，结果是无悔，没有留下遗憾的事，结局不错。九五是上卦的中爻，是君王之位，是全卦的核心。整个咸卦及六爻进展围绕少男少女的心灵感应展开，并将男女感应延伸至天地感应、人与自然感应、物与物感应，即天下万物相互联系、和谐共存，任何事物都是大自然生物链中的一环，都有其一席之地。
感应是双方的事，你有感我有应。此爻所描述的感应已经进展至背部。少男少女的感应由脚拇指到腿肚子，由腿肚子到大腿，由大腿到心，再由心拓展到后背。通常来说，人体有触摸才会有感应，因此“咸其脢”可视为现代拥抱的古语表达。意味着其感应的程度逐步升级至高峰，少男少女的关系到了这种程度，差不多是谈婚论嫁的时候了。
如果再将男女感应原理运用到治国理政，比如君王与百姓也能“咸其脢”，实现上下的完全正应，君王以博大胸怀包容、感化、感召百姓，并将人心向背来衡量治国理政的得失，那么君王百姓将皆大喜欢而“无悔”。九五阳爻居阳位，当位，表明其行为举止适当。九五居中爻，可谓德配其位，具有中正之德。九五与六二有正应，表明上下彼此感应、心有灵犀，双方能够配合协调、和谐共存。
“脢”取象于其爻位。脊骨肉即后背的位置比心脏稍高，九五爻位相当于人体后背的位置。
《象》曰：“咸其脢，志末也。”小象说，感应到其后背，心意表达已接近末端。末，树木的末端，树梢，相当于人体的后背以上部位。身体的末端部位，也是感应的末端部位，进入了高等级感应的区域，也就是男女情感进入了高潮。可以理解为少男少女将心和盘托出，完全交给对方，没有作任何保留。有学者认为应当是“志未也”，心意未能得到表达，与卦意不符。
“志末也”取象于坎卦和爻位。如果九五发生爻变，那么咸卦变成了两阴、两阳、两阴的大坎卦。坎为加忧，为心病，其于木也，为坚多心，引申为心意、心志。九五之爻位，相当于树末部位和人体后背部位。
“上六，咸其辅颊舌。”译文：“上六，咸应到其颊骨、脸颊和舌头。”
辅，颊骨、面颊。颊，脸的两旁。辅、颊意思相近，前者是指面颊里的骨头，与牙床相连，后者是指面颊的皮肉。成语辅车相依，即是指面颊与牙床骨相连。上六到了咸卦的末尾，少男少女感应的部位已经到了颊骨、脸颊和舌头。如何使这些部位有感应？许多易学者都能想象得到，但没有讲出来，或许是难以启齿，羞于表达。我认为上六讲的就是少男少女的亲吻，这是男女热恋达到高潮阶段自然而然的节目。同时，也指热恋男女甜言蜜语，情话绵绵，滔滔不绝，互诉衷肠。
本来上六多少有些“亢龙有悔”的意味，但是咸卦没有，易作者对上六结果不著一词，该悔时没悔，该凶时无凶，这本身就表明了易作者的态度。同时，上六结果无所谓吉，也无所谓凶，也说明结果有多种可能性。易作者将咸卦说到这个份上，标志着从感应角度而言已经完成了所有阶段，此爻的感应已升至巅峰，接下来就该进入下一卦恒卦的婚姻家庭生活阶段了。少男少女感应发展到了上六爻，两人进入了蜜月期，卿卿我我，耳鬓斯摩，亲热接吻，如胶似漆，感情炽烈像迸裂的岩浆，奔放似咆哮的黄河，感应至此已进入合二为一的境界，为接下来的婚姻生活打下了基础。上六阴爻居阴位，当位，表明其行为举止适当。与九三有正应，两者心灵感应，高度默契，能够协调配合。
“辅颊舌”取象于兑卦。上卦为兑卦，兑为口，辅、颊、舌均为与口相关的器官或部位。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌，滕口说也。”小象说，感应到其颊骨、脸颊和舌头，情话绵绵，滔滔不绝，神情喜悦。滕，古代汉语词典解释，水向上涌起。《说文·水部》：“水超涌也。”滕口，张口放言。《周易·咸》：“象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。”说，通“悦”，喜悦。==============