《爱因斯坦文集》
《爱因斯坦文集》是2009年12月1日商务印书馆出版的图书，作者是许良英，李宝恒，赵中立。本书收录了爱因斯坦关于自然科学哲学问题和一般自然科学方面比较有代表性的论述。
内容主要是爱因斯坦自己写的文章、讲稿和通信，也包括别人写的爱因斯坦的谈话记录。此外，还收了几封别人写的有关的通信，作为附件。
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爱因斯坦生长在物理学急剧变革的时期，通过以他为代表的一代物理学家的努力，物理学的发展进入一个新的历史时期。由伽利略和牛顿建立的古典物理学理论体系，经历了将近二百年的发展，到十九世纪中叶，由于能量守恒和转化定律的发现。
热力学和统计物理学的建立，特别是由于法拉第和麦克斯韦在电磁学上的发现，取得了辉煌的成就。这些成就，使得当时不少物理学家认为，物理学领域中原则性的理论问题都已经解决了，留给后人的，只能在细节方面作些补充和发展。
可是，历史的进程恰恰相反，接踵而来的却是一系列古典物理学无法解释的新现象：以太漂移实验、元素的放射性、电子运动、黑体辐射、光电效应，等等。
参考资料来源：百度百科--爱因斯坦文集
爱因斯坦说的。
20世纪最伟大的物理学家爱因斯坦曾经说过：“兴趣是最好的老师。”他的一生正是对这句话最好的诠释。
儿时的爱因斯坦口齿不清，性格孤僻，不喜欢与人交往，老师都认为他“做什么都将一事无成”。但他从小就充满了旺盛的求知欲，兴趣爱好广泛。
爱因斯坦5岁时，父亲送给他一个罗盘。他发现指南针总是指向固定的方向，觉得非常惊奇，于是他对这个罗盘爱不释手，天天研究，执着地想弄清楚原因。直到他老了还记得这个罗盘，他觉得，正是这个小小的玩意，将他引进了一个神奇的科学世界。
众所周知，大学毕业以后爱因斯坦成了瑞士联邦专利局的一名公务员，但因为对物理学浓厚的兴趣，使他坚持在工作之余继续自己的研究，从而提出了革命性的著名理论——相对论，成为了举世瞩目的物理学大师。正是因为爱因斯坦从小培养起了个人的兴趣，点燃了他生命的热忱，所以他才取得了这么伟大的成就。
内容出自《本草纲目》:此草多生山原，二月宿根生苗成丛；其茎直生，白色，高四、五尺；其叶四布，状如蒿，分为五尖，丫上复有小尖，面青背白，有茸而柔厚；七、八月叶间出穗如车前穗，细花，结实累累盈枝，中有细子，霜后始枯。皆以五月五日连茎刈取，暴干收叶。其茎干之，染麻油引火点灸炷。滋润灸疮，至愈不疼。
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大概是哪一章节，内容着实有点多，我先在是要根据图片找出整个图片的内容，现在这个图片只是截图，整体内容也不算太多，所以希望能提供具体章节，好方便核对，谢谢。
出自《庄子·天下篇》
内圣外王是一个成语，读音是nèi shèng wài wáng，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。
从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。”
“内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。
内圣，是说他的内心致力于心灵的修养，外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑。“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵，至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。--《中国哲学简史》冯友兰
“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。
联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。
“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。
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与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想。
在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。
参考资料来源
百度百科-内圣外王
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《庄子》卷十<天下篇>云：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。”此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。
其内涵通俗地讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。