相信大家都知道日本是一个男权至上的国家，而日本女人被称为是上天的礼物，以此来辅助男人。这样的观念促使日本人对性的心理与我们不同，与此同时日本的女性对于性产生的是享受的心理要远远大于抗拒，这也是日本的性文化比较开放的原因。
所以有史以来，人们只要提到日本女性，就会很自然的蹦出日本的女人很开放的想法，与此同时日本女人开放以外还是特别的贤惠，有温柔贤惠之称，所以很多男人都会梦想着自己能娶到一位日本女人做老婆。
日本性开放由来已久，早在封建时期（甚至更早）便是如此。 日本地域小众所周知，因此人口也少。在丰臣秀吉统一日本以前战争不断，因此日本各诸侯国每在大战之后都会纵容士兵繁殖后代，一是为犒赏士兵，二是为增加人口。同时日本封建制中也规定身为武士的人，可以任意跟小老百姓乱搞。 明治维新后，日本为增加劳动人口和扩军，因此提出学习西方的方针。所以也顺道连AV也一起学来了。封建时期只有武士以上阶层才享有的性政策，因为明治维新的推动而大众化，从而促成了现在的日本社会。谢谢
上古的日本女性热情、大方、富有行动力，她们的自由和开放度比中国当时的女子有过之而无不及。
然而日本女性无拘无束、自由自在的生活空间，却随着社会经济形态的改变而受到压缩。由于农耕生活的普及，出现了土地私有化、劳力争夺的现象，因此体力上占优势的男性逐渐取得主导权，终于发展成男权社会。公元7世纪中叶所施行的“大化革新”更是日本女性噩
梦的开始。“大化革新”是唐化运动，日本大量地引进中国的各种制度：如以户为单位，每户都由嫡长男继承户主地位，并由这个户主来管理整个家族的财产，决定子女的婚姻。从此，女子一定要服从户主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主权。此外，更因为受了由中国传来的佛教文化与儒家文化的影响，认为女子有“五障”，即：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。这种观念实际上是中国“唯女子与小人为难养也”的翻版，是女子必须服从男子、听从男子摆布的理论依据，而且认为，女子即使修行，也很难信道成佛。此外，日本把中国封建文化中的“三从四德”搬过来了，把“父母之命，媒妁之言”搬过来了，也把在七种情况下可以“出妻”的“七出”搬过来了。这样，日本女性已完全沦为附属于男性的存在。
当时的日本女性丧失了独立自主的人格，还可以从外界对她们的称呼表现出来。例如，《源氏物语》的名作家紫式部这个名字，是综合自《源氏物语》的女主人翁“紫上”及该作家之父藤原为时的官名“式部丞”而来的，真名不得而知。任职于宫中女官的称呼则经常取自她父亲或丈夫的官名。至于居家的女性，如《晴蛉日记》的作者则被称为藤原伦宁之女，或藤原兼家之妻，或藤原道冈之母。《更级日记》的作者则被称为管原孝标之女。这和中国古代，女子以父姓加丈夫姓为名（如陈李氏、刁刘氏）而无己名是同样的。
人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，日本如此，中国也是如此。在中国宋代中期以后，女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。这是因为，到了宋代中期以后，中国的封建社会已开始走下坡路了，当一个社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候，统治者有充分信心，对社会控制较为宽松，民众享有的自由度（包括性自由度）也比较大。反之，当一个社会走向衰微的时候，天灾人祸频仍，统治者惶惶然，惟恐民众起来造反，对各方面都控制得很紧，民众所享有的自由度（包括性自由度）就比较小。在控制与压迫的情况下，首受其害的则是妇女。
在日本的历史上，卖淫制度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了妓女，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的妓女。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的妓女。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢淫靡，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等妓女，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与妓女没有什么分别。
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很久以前，也就是古代日本，日本耕地少而贫嵴（现在也是），吃饭一直是个大问题。当时战乱频发，而当武士是一个可以解决吃饭问题的好选择，并且还有机会获得地位和权势。所以很多男性选择当武士。这样一来，本来耕地就少，男人还多选择当武士，粮食产量更加的缺乏。
为了生存，日本女人只有多生孩子，以增加家里的劳动力。所以日本女人经常与人野合生子，逮谁谁是谁。因为古时日本根本没有什么文化什么教育什么道德思想，这样的行为在他们看来很正常、没什么！
直到现在，日本人仍以性能力强、生殖能力强为荣。
发达国家都开放，中国其实比任何一个国家更开放，只是不在表面上而已！
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在著书「江户参府纪行」中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，，白天公然进出於妓院和进出於咖啡厅般自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将「性」与「罪」相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。日本神话每逢关键，「女阴」必定登场演出。事实上，依神话所述，连「日本」这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的「女阴」。这位「女阴」皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位「女阴」来。明治初期 (约一百三十年前) ，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话「古事记」译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。镰田东二教授指出，日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视「性」为自然的一部分崇拜它。欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯．佛洛依斯於一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损於名誉，照样能结婚。直到昭和初期 (约七十年前) ，情况仍未改变。
今年八十五岁的民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下「村落共同体与性规□」、「夜这的民俗学」等著作，其中「夜这」两字指的是「男人夜访女人住处，性交取乐」。据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在「前辈」指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至「杀全家」; 结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人「夜这」，「夜这」是正常的社交生活，没有什麽好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利於村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现「夜这」照样盛行，古老的落语(日式单口相声)段子「口入屋」，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，「夜这」便式微了。率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写「贝里提督远征日本记中」一书中，以男女共浴等事抨击说 :「日本低层民众无疑十分淫荡。」明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女於澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表「手淫无害论」，展开一场论战。日本人在十九世纪中期引进西方思想，当时欧美社会视「性」如毒蛇猛兽。 美国医师诺顿於一八三二年出版避孕手册，被控妨害风化，坐牢三个月。英国於一八五七年颁布「洛德．嵌贝尔法」，授权法官销毁「可能引致腐败堕落」的出版品。事实上，美国在一九二0年时，尚有二十州的法律保留通奸罪条文，到了一九六五年，避孕知识才得以在全国五十州公开。法政大学宗教学教授高尾利数指出，基督教正统教义派视性欲为罪，认为所有人类均背负原罪，因为他们是性交的产物。举例来说，耶稣本人支持居弱势的女人，甚至同情宽恕妓女，圣经哥林多前书第七章却说 :「男人不近女人为宜，但要避免淫乱的事，男当各有妻子，女当各有丈夫。」似乎认为结婚是为了避免犯淫。哥林多前书第十一章还说 :「基督是众人的头，男人是女人的头。」此说显示出，禁欲主义和岐视女人两者之间所能建立出的交集。
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