心经》之流行，由来已久；且以玄奘法师之译本尤甚，不仅其言语简洁、文词流畅，并且义理可深入、可浅出，可为各阶学人共所参究。

然此经之功德亦非仅如此，据《大唐大慈恩寺三藏法师传》载：“初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，慜将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此般若心经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不能令去，及，发声皆散，，实所凭焉。”

由此可见，常诵此经，亦有不可思议（似密法般）功效，玄奘法师亦凭借诵此《心经》，方能实现万难的取经路程。

当然，玄奘法师在遇到危难之时，所念诵的一定是，而不可能是他后来翻译的汉译本，故，念诵此《心经》的梵文原本，应较之念诵《心经》的汉译本，想必会更殊胜很多！

奈于玄奘法师当年所得之“梵本心经”已不复存，故仅可依所存之零散版本，以还原《心经》当年之真实面貌。

一梵本心经的汇集整理

现存《心经》之梵本及音译本可供考究者如下：

①敦煌石室本

发现于敦煌石室中之手抄音译本，共发现个抄本，其中个为前面一小部分，其余为完整本，其间略有差异，但并皆署为“”，故知，应为同一版本，且亦应是当年玄奘法师所得之梵本；故综合参校后，以此版本为主。

其中个抄本的特点如下：（原版图片皆见相册）

伯抄本

该本应属个抄本中最佳的一个，除些小标注不是太完整外，其余正文字句、字数、文字等都没有错误。

斯抄本

该本为《大正藏》№“唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经”所依准的版本，虽总体文字内容较多，但就心经正文音译部分来看，该本则有大量的错误、错字、漏字之处；而《大正藏》中，在识别此一版本时，又产生了一些新的错误。

斯抄本

该本只为前面的一段，且亦有漏句之处。

斯抄本

该本总体看，错误亦较少，但却将大量的二合音省略简化为单个字，此其最大特点。

斯抄本

该本与“斯”相似，并较之错误稍少一些，仅有两处因重复而遗漏的地方，但标题却署为“不空润色”，此是其最大特点。

综合以上个版本，基本可以得出一个完整的版本出来。

②法隆寺贝叶梵本

与“敦煌石室本”相比，有一些简略及差异的地方，但据传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（公元年）传入日本。

故而，依此说法，则知此“心经”与彼“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本”很可能是两个不同的版本，故有些差异亦是情理之中，但其相同部分间，亦可兹参考。

③伯希和收集梵本

此本亦是来源于敦煌石室的抄本，但据其内容来看，有不少简写、略写，或错误的成份在里面，但亦有一部分差异较大的地方却与“房山石经”中“不空”的音译本相同，此其特点。

④“房山石经”中“不空译本”

与“敦煌石室本”相比，有多处不同而简略的地方，但却与“伯希和梵本”有相似之处，故，此应该是另一种版本。

⑤“房山石经”中“慈贤译本”

总体与“敦煌石室本”相同，但有几处疏漏或简略的地方。

除以上几种外，尚有如下版本可兹参考：

⑥《梵汉般若心经异本集》（《日本大藏經》）中梵本

⑦《梵汉般若心经异本集》（《日本大藏經》）中梵本

⑧《梵汉般若心经异本集》（《日本大藏經》）中宋兰溪道隆本

⑨“楞严解冤释结道场仪”中“梵语心经”

⑩“楞严解冤释结道场仪”中“梵语心经”甲本

以上个版本，因流传时久，错误百出，且亦根据不足，故仅可供局部参考之用。

综合以上前个版本，及今人之部分梵文还原本，整理出如下《心经》梵本，并书梵文如后：

（一）五本对照整理如下：

（二）梵文书写如下：（四百四十字）

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注：此版本之梵唱般若心经由马来西亚黄慧音居士创作并演唱，实为天籁之音，经典之作！

不足之处在于，所据的经文的梵文版本并非十分准确，而且演唱时是用英语式发音来唱的，标准的发音应当按照国际音标！因此不能说是梵文唱诵！姑且称为＂梵音唱诵＂吧！请听者查之！

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一部显密圆融的智慧经典 梵音唱诵无畏无惧．速得成就

「般若心经」全名「般若波罗密多心经」是唐代大德玄奘法师的译本。「般若」即智慧（佛经中的智慧指的是契入证入实相的智慧，而非世间智识辩聪），「波罗密多」是到彼岸，整句中文翻译是「智慧到彼岸」（正在往智慧的彼岸去、到达彼岸）。「般若心经」是佛法一切法的究竟道路。所阐述的内容就是「空」，而空并非虚无，而是指一切事物没有自性（没有一个固定不变的存在形式）－－「空性」，证悟了空性，不执着有、不执着无，就进入超越生死轮回的境界，即所谓的涅槃。而涅槃是实修产生的境界，「般若心经」就是引导进入这个境界的经典。