大观园里千红荟萃，万艳同芳。

这里有妩媚丰美的宝钗，有洒脱娇艳的湘云，有才志清明的探春，有美貌华艳的宝琴，有风流袅娜的可卿，但读者最难忘的，还是那个孤傲、率真、小性的的黛玉。

诚然，黛玉是美的，但她的美不同于诸钗。她的美是天然的、纯净的，是超凡脱俗的，因为她的前身是——离恨天灵河岸三生石旁的一株清新脱俗的绛珠仙草。来到人间大观园，她便成了“孤标傲世偕谁隐?一样开花为底迟?”的林妹妹。

黛玉是曹雪芹道家审美观的体现，道家认为，自然美是一种最高境界的美，这种美在神而不在形。

黛玉在精神境界上也与老庄是一脉相承，她的性格体现了道家的追求精神自由与人格独立的内在精神。

她用大眼界看自己的人生，荣华富贵、是非纷争在她眼里永远都是毫无意义的，她要的是那种打破常规的生活，要的是只有宝玉那颗 “心”。

她不像王熙凤或宝钗那样，一生都在努力地力争上游，她只是在安心地做一个自己，也是”我只为我的心”

与以往的才子佳人似一见钟情不同，宝黛两人的爱情是建立在知己知彼的基础之上的，用一句通俗的话说是“志同道合”。

有一次，湘云来贾府，到宝玉房中玩耍。闲谈中，劝宝玉多读些仕途经济的书，多与一些为官做宦的人来往。宝玉听了，也不管湘云脸上是否过得去，拔脚就走，还说了句“林妹妹从来不说这些混账话”。

是的，黛玉从来没有说过这样的话，她与宝玉的爱情无涉世俗利害，是心灵之爱、灵魂之爱，是铭心刻骨的“木石前盟”。

因此，宝玉在婚后“空对着山中高士晶莹雪，终难忘，世外仙姝寂寞林”的悲怆感才分外浓厚。因为，黛玉是不可复制的，是无人可以替代的。

黛玉的品格也极符合道家的精神。她是天性的、自然的、个体的、精神的。她在《咏菊〉诗中就有：“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”诗中两个人物，一个道家集大成者庄子，一个道家思想的践行者陶渊明，这两人形象多次出现在黛玉的诗中。

在外貌上，黛玉也符合道家审美观。道家认为美在神韵而不在形体。所以，书中宝钗的美是可描述的，如“眉如远山，面如银盘、肤如凝脂”之类的描写。

但黛玉的美是无法具体语言来描述，真正美在韵在态：

两弯似蹙非蹙笼烟，

一双似喜非喜含情目。

闲静时如姣花照水，

行动处似弱柳扶风。

这种风神摇曳的美是超凡脱俗的，是只可意会不可言传的。所以，她的前世知己宝玉第一次见面就脱口而出“这妹妹我曾见过！”

大美无言，任何语言都是无力的。

讲到大美无言，再个举个例子。赫本之美应该说也是空前绝后的，把你能想得起来的称赞美人的话用在她身上都显得俗气。

我曾看过一句赞美赫本的话，非常经典，至今难忘。那就是我十多年前在北京读博，在天涯网上看到一组纪念赫本的图片，题目只有四个字“我的神啊”！

黛玉的道家品格，还体现在对情感的态度上，她当笑则笑,当哭则哭，率性而行，绝不矫揉造作，完全是性情中人。美丽与哀愁，构成了黛玉的诗意人生。

儒家讲节情，道家讲任情。

黛玉为爱而生，又为情而死。她用生命去追求爱情，更用生命去还原自己的本真。她短暂的一生“滴不尽相思血泪抛红豆”，泪尽“魂归离恨天”回归自然，恢复本真。

道家思想跟儒家相比有一个重要的不同：儒家讲共性，希望得到别人及社会的承认，不允许张扬个性；而道家强调个性，关注个人情感体会。所以，在对爱情的追求上， 较之宝钗的藏情, 黛玉的痴情更令人动容。

因此，我们看到，具有儒家思想的宝钗，会处处考虑别人对她的看法。在长辈面前点戏，她会揣度贾母的喜好而点热闹吉庆的戏，零食也是点老年人能消化的甜而烂的食品；而黛玉，从来不曾刻意奉承别人，也不觉得自己有哪些地方需要掩饰。

俞平伯先生曾对宝钗和黛玉二人作了极简练的对比：“黛玉直而宝钗曲,，黛玉刚而宝钗柔，黛玉热而宝钗冷，黛玉尖锐而宝钗圆浑，黛玉天真而宝钗世故……”尽管黛玉孤僻的性格放到今天也是不合时宜, 但她却以真诚征服了历代读者。

随便提一下影视剧中的林黛玉形象。在诸多的黛玉版本中，我最喜欢的是陈版的黛玉。最此之前，我最喜欢的是越剧中的王文娟版。

我敢断定，陈版黛玉将是空前绝后的。

至于新版的“红楼梦”中的黛玉被网友称为妲已版的林妹妹，从宣传的图片上看，网友的评论不算刻薄。