世兵第十二
世俗的战争的问题
译解 武老夫子
学习中国传统文化解决人生问题
【原文】道有度1数2，故神明可交也。物有相胜3，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。五帝4在前，三王5在后，上德已衰矣，兵6知7俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛8其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张9，成败不两立。
所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱则据10简11之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息乃成，四时精习12象神，孰谓能之，素13成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲14，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍15时而弃利，勇士不怯死而灭名。欲喻16至德之美者，其虑不与俗同；欲验九天之高者，行不径17请18。是以忠臣不先其身而后其君，寒19心孤立，悬20命将军。野战则国弊21民罢22，城守则食人灼骸。计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？
固有过计有尝试，是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓公合诸侯，曹子以一剑之任，劫桓公墠23位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。
扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁24之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之策也。
夫得道者务25无大失，凡人者务有小善，小善积则多恶欲，多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇26，是剧辛能绝，而燕王不知人也。
昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指27天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微28道是行，齐29过进退，参30之天地，出实触虚，禽31将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷32若坏墙，执急节短，用不缦缦33，避我所死，就34吾所生，趋吾所时，援35吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人，乘36流以逝，与道翱翔37。翱翔授取，锢38据39坚守，呼吸镇40移，与时更为。一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可。
受数41于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安42可复还？安可控抟43？天地不倚44，错45以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄46，气威相灭，虚实相因47，得失浮县48。
兵以势胜，时不常使，蚤晚绌49嬴50，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱51，矢激则远，精神回薄52，振荡相转。迟速有命53，必中54三五，合散消息，孰识其时？至人55遗物，独与道俱，纵驱委56命，与时往来，盛衰死生，孰识其期？俨57然至湛58，孰知其尤59？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴60芒61无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极？
一目之罗，不可以得雀；笼中之鸟，空窥不出。众人唯唯62，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋63一术，奚足以游？往古来今，事孰无邮64？舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱65轧66无垠，孰锤得之？
至得67无私，泛泛乎若不系之舟，能者以济68，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑，圣人捐69物，从理与舍。众人域域，迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容。列70士徇71名，贪夫徇财。至博不给72，知时73何羞74？不肖系俗，贤争于时。细故袃75蒯，奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？千言万说，卒赏谓何？勾践不官76，二国不定；文王不幽，武王不正；管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王，钲面备矣。
【译文】道路有衡量计算的办法，所以神明是可以交通的。万物是互相克制的，所以水与火可以利用。东西南北各有方位，所以其形状名称是可以相信的。五帝在前，三王在后，上等的规律已经衰微了，战争与智慧并起。黄帝身经百战，与蚩尤就有七十二场战争，尧征伐有唐，禹征服有苗，天也没有改变常规，地也没有改变法则，阴阳也没有搞乱其气，生与死也没有勉强换位，三光也没有改变其功用，神明也没有迁徙其法度。得与失不能同时增强，成与败不能同时并立。
所谓的贤能与不肖的人，古今都是一样的。君子不会懒惰，真诚的人不会怠懈，没有看见长久贫贱而凭借倨傲的君子。伊尹是卖酒的，太公望是杀牛的，管子是制作皮革的，百里奚是官家的奴隶。时逢天下混乱，这些人都成为一世之师，无不能经天纬地，善于利用谋划时势，不停息就能成功，四时精研调节于天象神明，谁说不学就能够这样呢？预先知晓其功用，必然要先知晓其缘故。商汤以七十里国土放逐夏桀王，周武王以百里国土讨伐商纣王，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样，知晓的人计划全面，明白的将领不背离时势而放弃利益，勇士不怯惧死亡而毁灭名声。想知晓明白最高规律之美好的人，其思虑不会与世俗人的想法相同；想验证九天之高的人，其行为不经平常的门路而得到实情。因此忠臣不首先考虑自身而后才考虑君主，而是以恐惧孤立之心，将时势维系于将军。郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄，掌握国家的人可以不详细了解这些吗？
固然有过人的计谋有尝试，因此曹沫担任鲁国的将领，与齐国三次战争而丧失国土千里。假使曹先生计谋不顾及后果，自杀而死，那么免不了成为败军被活捉的将领。曹先生以为成为败军被活捉的将领就是不勇敢，国土削弱名声毁灭是没有智慧，自身死去君主危险就是不忠诚。那死人的事，不能够延续人的寿命，所以他退下来与鲁国君主计议。在齐桓公会合诸侯时，曹先生以一人一剑之力，劫持齐桓公于聚会广场之上，面不改色，言辞激昂，三次战败失去的土地，一会儿就归还了，天下人无不为之震动，四方邻国无不为之惊骇，名声流传后世。
如果只是扶着拐杖羞愧于小事的人，就不会成就于大的功业。所以曹先生去除自己忿怒苦闷的心情，立下了终身的功业，抛弃了细小忿懑的羞愧，立下了历代的美名。所以曹先生是知晓时势，鲁国君主是知晓人材的。剧辛担任燕国的将领，与赵国战争，军事失败，剧辛自杀，燕国因此失去五城。自杀已给家门招来祸患，自身死去还危及君主，名声与实际都毁灭了，这就称之为失去了自己而不能报恩的计划，这不是有过人之材的策略。
那得到道路的人致力于没有大的过失，平凡的人致力于有小的善行，小的善行积累多了那么就会有许多邪恶的欲望，有了许多邪恶的欲望那么就会不积累规律，不积累规律那么就多有困难，多有困难那么心里就会混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多欲望那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。欲望邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。那勉强人不能做到的就是羞辱人，这就是剧辛能自绝，而燕王不知晓人的原因。
从前善于战争的人，统率军队互相跟从，以五行陈兵布阵，以五音指挥战斗，意向于天之极限，与神明采取同样方法，分类生长成就，使用统一而不穷尽，明确法制，精妙道路而行，疾速过于进退，配合于天地，以实击虚，擒获将领击破军队，发兵如箭矢一样迅速，行动象雷霆一样震撼，凶暴疾速就象直捣空虚，强盛如同摧毁坏墙，掌握急速节制短处，使用力量不缓慢，避开使我死亡之地，靠近让我生存之地，趋向于我有利的时势，帮助使我能取胜的因素。所以士兵不会败北，军队不会困穷。得到这个道路的人驱使使用世俗之人，顺流而去，与道路一起遨游。遨游于授予夺取，禁锢凭借于坚守，呼吸间抑制移动，与时势更新作为，或先或后，以音律协调，或左或右，道路无不可以前进。
于天之处接受方法，于大地之上确定位置，于人群中成就名声。那时势来到，怎么还能复还？怎么还能控制掌握？天地不会依靠人，其杂乱交错以等待贤能。度量方法互相役使，阴阳二气互相进攻，死与生互相执持，气节与威势互相泯灭，虚与实互相依靠，得与失互相浮动维系。
军队以势取胜，但时机不能经常使用，早晚贬退而又余满，朝着相反的方向繁殖生长，变化无穷，怎么能说得清呢？水被激荡就迅猛，箭矢受激就会到达远处，精神回旋停止，就会振荡而相互转变。迟缓与急速都有一定的趋势，必然合适三五之数，聚合散布消息，谁又能识别其中之时？真诚之人遗弃万物，独自与道路同行，纵横驱驰聚合趋势，与时势往来，隆盛衰败生老病死，谁又能识别其中时期？恭敬于至尊之盈满，谁又能识别其中的特异？灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。浑沌交错纷杂，其形状好像一样，交换释解其形状，谁又能知晓其中的法则？恍惚迷茫没有形貌，唯有圣人才能决断其意义。斡旋流转迁徙，本来就没有停止，完结了又重新开始，谁又能知晓其终极？
一个孔目的罗网，不可以捕得飞雀；笼中的小鸟，徒然向外窥视而不能出来。众人相随而行，怎么能安定祸福？忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。吴国地大兵强，夫差因此陷入困境；越王栖身会稽山下称臣，勾践因此称霸一世。通达之人有大观，才能见到可行，只有椭圆或方形，怎能足以游刃于世俗？古往今来，事情发生有谁没有责怪？舜曾有不孝之举，尧曾有不慈之行，周文王被关押，管仲被拘禁，尘埃弥漫无边际，谁能说是锤打得到的？
真诚的规律没有私心，就象是没系缆绳而泛游于江海的小舟，有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。天不可与之同谋，地不可与之同虑，圣人舍弃万物，顺从道理之取舍。众人自闭于家门，迫于饮食的欲望，有小智立刻就趋向，喜好与厌恶来自于自己的恐惧，喜自夸者死于权利，喜自贵者矜于容貌。在朝廷上陈列的读书人谋求名声，贪婪之人谋求财利。非常广博的人不会充裕，知晓承受何尝进献？不肖者维系于世俗，贤能者争取于承受。细小之事就象鱼刺在喉，怎么值得怀疑呢？事情成功欲望得到满足，又怎能足以夸耀呢？千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？勾践不去服从管理，吴越二国就不能安定；周文王不被囚禁，武王就不能匡正天下；管仲不被羞辱，名声就不会成为大贤，功劳就不能与三王相提并论，这样钟的正面就齐备了。
【说明】所谓“世兵”，是指世俗的战争，鹖冠子首先回顾了历史上的战争，并着重指出，天没有因为战争而改变常规，地也没有因为战争而改变法则，阴阳也没有因为战争而搞乱其气，生与死也没有因为战争而勉强换位，三光也没有因为战争而改变其功用，神明也没有因为战争而迁徙其法度。也就是说：战争只是人类自己的事，天地阴阳太阳月亮星辰照样正常运转。然后他说：郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄。然后他以曹沫的故事说明：不需要战争也能解决问题。然后他又以剧辛的故事反证说明：战败自杀，并没有解决问题，反而增加了问题。然后他说：人们就是因为欲望太多而使心里混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多欲望那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。欲望邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。然后他论述了进行战争的道路，并且指出，灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。然后他说：有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。然后他说：千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？也就是说，人们都是为了私心私利而进行世俗的战争，如果能够少一点私心私利，委曲求全，那么战争也就不会发生了。战争一旦发生，那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。因此，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样。全篇充满了反对战争的思想，认为战争只是愚昧的人的行为方式，他们自身愚昧，同时还祸害了许多无辜的人。
——————————————————
【注释】1.度：(duó夺)《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《诗·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。”《诗·大雅·緜》：“捄之陾陾，度之薨薨。”《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”《管子·七法》：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之‘心术’。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。”《礼记·少仪》：“不度民械。”这里用为衡量、计算之意。
2.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·奸劫弑臣》：“目必不任其数，而待目以为明。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。
3.胜：(shèng剩)《易·夬·初九》：“壮于前趾，往不胜，为咎。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《管子·重令》：“凡令之行也，必待近者之胜也。”《尔雅·释诂上》：“胜，克也。”《荀子·非相》：“形不胜心，心不胜术。”《韩非子·诡使》：“贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。”这里用为克制之意。
4.五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《文子·微明》：“五帝贵德，三皇用义，五伯任力。”《列子·仲尼》：“五帝圣者欤？”
5.三王：指先周时期称王的三个王，即夏禹王、商汤王、周文王。《管子·形势解》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也。”《孟子·告子下》：“五霸者，三王之罪人也。”《列子·仲尼》：“三王圣者欤？”
6.兵：(bīng冰)这里指军事、武力、战争。《管子·轻重乙》：“天下有兵，则积藏之粟足以备其粮。”《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也。”《庄子·徐无鬼》：“为义偃兵，造兵之本也。”《孙子兵法·计篇》：“兵者，国之大事。”《礼记·礼运》：“故谋用是作，而兵由此起。”
7.知：(zhī支)“智”的古字。《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·子罕》：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官。”《礼记·中庸》：“知者过之；愚者不及也。”《列子·汤问》：“汝多知乎?”《荀子·劝学》：“则知明而行无过矣。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”这里用为智慧、才智之意。
8.俛：(fǔ俯)古通“勉”。勉强。《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“俛就则伤婴，恶能无独立焉？”
9.张：(zhāng章)《书·泰誓中》：“我伐用张，于汤有光。”《书·康王之诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命！”《左传·昭公十四年》：“臣欲张公室也。”这里用为增强、扩大之意。
10.据：(jù巨)《易·困·六三》：“困于石，据于蒺藜。”《诗·邶风·柏舟》：“不可以据。”《诗·豳风·鸱鸮》：“予手拮据，予所捋荼。”《管子·侈靡》：“毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。”《左传·僖公五年》：“神必据我。”《史记·平原君虞卿列传》：“诚据其势。”这里用为依靠、凭借之意。
11.简：(jiǎn俭)《书·仲虺之诰》：“简贤附势，实繁有徒。”《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《管子·八观》：“禁罚威严，则简慢之人整齐。”《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子·离娄下》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《荀子·非十二子》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《韩非子·显学》：“而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”这里用为怠慢、倨傲之意。
12.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。
13.素：(sù诉)《管子·君臣下》：“君臣上下之分素，则礼制立矣。”《管子·轻重乙》：“请以一朝素赏军士。”《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”这里用为预先之意。
14.曲：(qū区)《管子·七法》：“若夫曲制时举，不失天时。”《老子·二十二章》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”《礼记·中庸》：“其次致曲，曲能友诚。”《孟子·告子下》：“五命曰，无曲防。”杨伯峻注：“曲，与《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’、《荀子·非相篇》‘曲得所谓焉’、《礼论篇》‘曲容备物之谓道矣’诸‘曲’字同义，有‘无不’、‘遍’之义。”《荀子·王霸》：“儒者为之不然，必将曲辨。”《韩非子·饬令》：“行法曲断，以五里断者王。”《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”这里用为周遍之意。
15.倍：(bèi背)古通“背”。《管子·五辅》：“长幼无等则倍，贫富无度则失。”《礼记·大学》：“而民不倍。”《礼记·中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏远之，则全一而不倍。”《韩非子·和氏》：“人主非能倍大臣之议，越民萌之诽。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。
16.喻：(yù谕)《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《礼记·文王世子》：“教之以利，而喻诸德者也。”《后汉书·杜笃传》：“以喻客意。”这里用为知晓明白之意。
17.径：(jìng静)《老子·五十三章》：“大道甚夷，而人好径。”《论语·雍也》：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”《荀子·君道》：“其于事也，径而不失。”《韩非子·解老》：“所谓径大也者，佳丽也。”《易·说卦》：“艮为径路。”《礼记·月令》：“审端径术。”《礼记·曲礼》：“送丧不由径。”本义是指道路，这里用为门路之意。
18.请：(qǐng謦)古通“情”。《管子·法法》：“故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝。”《管子·白心》：“四璧而知请。”《墨子·尚同中》：“上下请通。”这里用为情况、实情之意。
19.寒：(hán含)《战国策·秦策四》：“若是王以十成郑，梁氏寒心。”这里用为恐惧、战栗之意。
20.悬：(xuán玄)维系、拴系、系联。《管子·侈靡》：“县人有主，人此治用。”《管子·禁藏》：“百姓所县命也。”《国语·晋语》：“骊姬请使申，处曲沃以速縣。”《礼记·檀弓》：“县棺而封。”《淮南子·本经》：“县联房植。”《说文》：“縣，系也。从系，持县会意。”
21.弊：(bì毕)《管子·侈靡》：“山不童而用赡，泽不弊而养足。”《庄子·刻意》：“故曰：形劳而不休则弊。”《韩非子·喻老》：“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。”汉贾谊《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众。”诸葛亮《出师表》：“今三分天下，益州疲弊。”这里用为枯竭、衰落、疲惫之意。
22.罢：(bà坝)《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《左传·昭公三年》：“庶民罢敝，而宫室滋侈。”《韩非子·说林上》：“魏攻中山而弗能取，则魏必罢。”《国语·周语中》：“有优无匮，有逸无罢。”《广雅·释诂一》：“罢，劳也。”《广韵·支韵》：“罢，倦也。”这里用为疲惫之意。
23.墠：(shan善)《书·金滕》：“公乃自以为功，为三坛同墠。”《诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹蘆在阪。”《鹖冠子·王鈇》：“墠以全牺，正以斋明。”《礼记》：“是故王立七庙、一坛、一墠。”本意为经过整治的郊野平地。这里用为广场之意。
24.悁：(juan倦)《诗·陈风·泽陂》：“寤寐无为，中心悁悁。”《列子·杨朱》：“心悁体烦，内热生病矣。”《韩非子·亡征》：“心悁忿而不訾前后者，可亡也。”《说文》：“悁，忿也。从心，悁声。”《声类》：“悁，忧貌也。”《字林》：“悁，含怒也。”这里用为苦闷之意。
25.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于之意。
26.僇：(lu路)《管子·小匡》：“以殉于国，为群臣僇。”《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《荀子·非相》：“然而身死国亡，为天下大僇。”《韩非子·外储说左上》：“邹君不知，故先自僇。”《吕氏春秋·当染》：“此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”高诱注：“僇，辱也。”《史记·楚世家》：“僇越大夫常寿过。”司马贞索隐：“僇，辱也。”《字汇·人部》：“僇，辱也。”这里用为羞辱之意。
27.指：(zhǐ止)古通“旨”。《书·西伯戡黎》：“指乃功，不无戮于尔邦！”《管子·枢言》：“强之，强之，万物之指也。”《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《史记·屈原贾生列传》：“其指极大。”《汉书·李广传》：“大将军阴受上指。”这里用为意旨，意向之意。
28.微：(wēi威)精妙。《文子·微明》：“文子问曰：人可以微言乎？”《列子·仲尼》：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”《荀子·议兵》：“诸侯有能微妙以节。”《史记·屈原贾生列传》：“其辞微。”《登徒子·好色赋》：“口多微辞。”
29.齐：(qí奇)《书·盘庚上》：“齐乃位，度乃口。”《管子·水地》：“故其民贪戾罔而好事齐。”《尔雅》：“齐，疾也。”《荀子·臣道》：“齐给如响。”《商君书·弱民》：“齐疾而均，速若飘风。”《尚书·大传》：“多闻而齐给。”这里用为疾、敏捷之意。
30.参：(cān餐)《管子·形势》：“有无弃之言者，必参之于天地也。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”这里用为配合之意。
31.禽：(qín琴)古通“擒”。捕捉。《管子·七臣七主》：“遇周武王，遂为周氏之禽。”《左传·僖公三十三年》：“外仆髡屯禽之以献。”《后汉书·张衡传》：“一时收禽。”《资治通鉴》：“将军禽操。”
32.殷：(yīn因)《书·吕刑》：“三后成功，惟殷于民。”《诗·郑风·溱洧》：“士与女，殷其盈矣。”《管子·轻重丁》：“而郊之民殷然益富，商贾之民廓然益贫。”《荀子·王制》：“殷之日，案以中立。”汉桓宽《盐铁论·国疾》：“文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。”《三国志·诸葛亮传》：“民殷国富。”这里用为富裕强盛之意。
33.缦：(màn慢)古同“慢”。宽缓、惰慢。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“缦密不能，蔍苴学者诎，身无以用人。”《庄子·齐物论》：“缦者、窖者、密者。”《鹖冠子·天则》：“用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。”《广韵》：“缦，缓缦。”
34.就：(jiù旧)《书·秦誓》：“则曰‘未就予忌’。”《诗·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就尔居。”《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“君子居必择邻，游必就士。”《庄子·齐物论》：“不就利，不违害。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《韩非子·内储说上七术》：“犹兽鹿也，唯荐草而就。”《广韵》：“就，即也。”这里用为靠近、走近之意。
35.援：(yuán元)《关尹子·极》：“世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。”《孟子·离娄上》：“今天下溺矣，夫子之不援，何也。”《资治通鉴》：“为卿后援。”宋苏洵《六国论》：“盖失强援。”这里用为拯救、相救、帮助之意。
36.乘：(chéng成)《易·解·六三》：“负且乘，致寇至；贞，吝。”《书·君奭》：“在亶乘兹大命。”《管子·兵法》：“乘之不以诡，胜之不以诈。”《孟子·公孙丑上》：“虽有智慧，不如乘势。”《荀子·大略》：“凡物，有乘而来，乘其出者，是其反也。”《字汇·丿部》：“乘，趁也，又同也。”这里用为顺应、趁势之意。
37.翱翔：(xiáng详áo敖)翅膀上下振动而回旋地飞。又喻人自由自在地遨游，游乐。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“将翱将翔。”《诗·齐风·载驱》：“齐子翱翔。”《诗·桧风·羔裘》：“羔裘翱翔。”《淮南子·览冥》：“翱翔四海之外。”《说文》：“翱，翱翔也。”
38.锢：(gù固)禁闭、禁锢。《左传·成公二年》：“遂奔晋，……子反请以重币锢之。”《鹖冠子·王鈇》：“应锢不骏，后得入庙。”《急就篇》：“釭锏键钻冶锢鐈。”《说文》：“锢，铸塞也。”
39.据：(jù巨)《易·困·六三》：“困于石，据于蒺藜。”《诗·邶风·柏舟》：“不可以据。”《诗·豳风·鸱鸮》：“予手拮据，予所捋荼。”《管子·侈靡》：“毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。”《左传·僖公五年》：“神必据我。”《史记·平原君虞卿列传》：“诚据其势。”这里用为依靠、凭借之意。
40.镇：(zhèn震)《老子·三十七章》：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”《楚辞·九章·抽思》：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”王逸注：“镇，止也。”《潜夫论·爱日》：“治讼若此为务，助豪猾而镇贫弱也。”这里用为抑制之意。
41.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。
42.安：(ān鞍)表示疑问，相当于“岂”、“怎么”之意。《书·益稷》：“安汝止，惟幾惟康。”《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”《管子·九守》：“左右前后，荧惑之处安在？”《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安附?”《国语·晋语》：“吾谷为难，安始而可?”《史记·项羽本纪》：“安与项伯有故。”
43.抟：(tuán团)《管子·立政》：“筑障塞匿，一道路，摶出入。”《管子·八观》：“先王之禁山泽之作者，抟民于生谷也。”《礼记·曲礼上》：“毋抟饭。”《说文》：“抟，圜也。”本意为把东西捏聚成团，这里延伸为掌握之意。
44.倚：(yǐ椅)《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《荀子·修身》：“倚魁之行，非不难也。”《鹖冠子·着希》：“端倚有位，名号弗去。”这里用为依靠、依赖之意。
45.错：(cuò措)《书·禹贡》：“厥赋惟上上，错，厥田惟中中。”《管子·明法》：“威不两错，政不二门。”《易·系辞传》：“错综其数。”《仪礼·特牲礼》：“交错以辩。”《小尔雅》：“错，杂也。”这里用为杂乱、交错之意。
46.摄：(shè社)《韩非子·外储说右下》：“摇木者一一摄其叶，则劳而不遍。”《国语·吴语》：“摄少马兹。”《礼记·聘礼》：“庭实皮，则摄之。”司马相如《喻巴蜀檄》：“皆摄弓而驰，荷兵而走。”这里用为执、持之意。
47.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。
48.县：(xiàn悬)维系、拴系、系联。《管子·侈靡》：“县人有主，人此治用。”《管子·禁藏》：“百姓所县命也。”《国语·晋语》：“骊姬请使申，处曲沃以速縣。”《礼记·檀弓》：“县棺而封。”《淮南子·本经》：“县联房植。”《说文》：“縣，系也。从系，持县会意。”
49.绌：(chu出)古通“黜”。《管子·大匡》：“襄公立后，绌无知。”《荀子·不苟》：“君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《礼记·王制》：“不孝者，君绌以爵。”《史记·老子列传》：“世子学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”这里用为贬退之意。
50.嬴：(Yíng营)古通“赢”。《管子·四时》：“其德喜嬴，而发出节时。”《管子·势》：“成功之道，嬴缩为宝。”《荀子·非相》：“与世偃仰、缓急、嬴绌。”《荀子·强国》：“嬴则敖上。”《鹖冠子·近迭》：“富则骄，贵则嬴。”《史记·赵世家》：“曾无我嬴!”这里用为余、满之意。
51.旱：(hàn捍)古通“悍”。《管子·水地》：“晋之水枯旱而运，淤滞而杂。”《鹖冠子·王鈇》：“拙弗敢废，楼掅与旱，以新续故。”汉贾谊《鹏鸟赋》：“水激则旱兮，矢激则远。”这里用为迅猛之意。
52.薄：(báo博)古通“泊”。《诗·周南·葛覃》：“薄污我私，薄浣我衣。”《管子·宙合》：“泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满。”《荀子·荣辱》：“故薄薄之地，不得履之。”《盐铁论·刺复》：“心憧憧若涉大川，遭风而未薄。”这里用为停止之意。
53.命：(mìng掵)《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。
54.中：(zhōng钟)合适，适当，恰好。《管子·轻重乙》：“量其艾，一收之积中方都二。”《墨子·法仪》：“巧者能中之，不巧者虽不能中。”《战国策·齐策二》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。”
55.至人：能认识、承认真实世界的人。《文子·道原》：“夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章。”《庄子·逍遥游》：“至人无己。”《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”
56.委：(wěi伟)《管子·法禁》：“守委闲居，博分以致众。”《荀子·议兵》：“委之财货以富之，立良有司以接之。”《韩非子·外储说左下》：“委利而不使进，乱之所以产也。”《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“委，流所聚也。”这里用为聚合之意。
57.俨：(yan眼)《诗·陈风·泽陂》：“有美一人，硕大且俨。”《老子·十五章》：“俨兮其若客；涣兮其若凌释。”《尔雅·释诂》：“俨，敬也。”《论语·子张》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。’”《荀子·非十二子》：“其容良，俨然。”《礼记·曲礼》：“俨若思。”《思元赋》：“仆夫俨其正策兮。”这里用为恭敬、庄重之意。
58.湛：(zhàn占)《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《诗·大雅·抑》：“颠覆厥德，荒湛于酒。”《管子·地员》：“干而不挌，湛而不泽。”《老子·四章》：“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。”《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”《淮南子·览冥》：“故东风至而酒湛溢。”这里用为盈满、饱满之意。
59.尤：(yóu由)特异的，突出的。《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”《庄子·徐无鬼》：“夫子，物之尤也。”《说文·乙部》：“尤，异也。”
60.芴：(hu户)古通“惚”。精神不集中，神志不清。意同恍恍惚惚。《老子·二十一章》：“惚兮恍兮，其中有象。”《庄子·至乐》：“芒乎芴乎，而无从出乎！”《庄子·天下》：“芴乎若亡，寂乎若清。”
61.芒：(máng忙)古通“茫”。《管子·势》：“人既迷芒，必其将亡之道。”《管子·七臣七主》：“芒主：目伸五色，耳常五声。”《庄子·盗跖》：“目芒然无见。”《荀子·富国》：“芒轫僈楛。”这里用为模糊不清之意。
62.唯：(wéi违)《诗·齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼唯唯。”这里用为相随而行的样子之意。
63.枋：(fāng方)古同“方”，方形。
64.邮：(yóu由)古通“尤”。《诗·小雅·宾之初筵》：“不知其邮。”《荀子·议兵》：“罪人不邮其上。”《荀子·成相》：“己无邮人。”《国语·晋语四》：“邮又甚焉。”这里用为责怪之意。
65.坱：(yǎng养)尘埃。《楚辞·招隐士》：“坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。”《鹖冠子·世兵》：“坱轧无垠，孰锤得之。”《说文·土部》：“坱，尘埃也。”唐柳宗元《法华寺石门精舍》：“潜躯委韁锁，高步谢尘埃。”
66.轧：(gá闸)原意为碾压，这里延伸为弥漫之意。《楚辞·招隐士》：“坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。”
67.得：(dé德)古通德。《易·泰·九二》：“河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。
68.济：(jì技)《书·盘庚中》：“若乘舟，汝弗济，臭厥载。”《书·说命上》：“若济巨川，用汝作舟楫。”《管子·小匡》：“方舟投柎，乘桴济河。”《左传·僖公二十四年》：“济河，围令狐。”《楚辞·屈原·涉江》：“济乎江湖。”这里用为渡过水流之意。
69.捐：(juān娟)《管子·小称》：“民皆操名而去之，则捐其地而走矣。”《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶。”《荀子·赋》：“德厚而不捐，五采备而成文。”《韩非子·外储说左上》：“令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”《说文》：“捐，弃也。”按：“粪除秽污谓之捐。故寺人谓之中涓。以涓为之。”《汉书·食货志》：“而国无捐瘠者。”孟康曰：“捐，谓民有饥相弃捐者，或谓贫乞者谓捐。”这里用为舍弃之意。
70.列：(liè劣)陈列、摆开。《墨子·尚贤上》：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。”《鹖冠子·度万》：“列时第气，以授当名，故法错而阴阳调。”晁错《论贵粟疏》：“小者坐列贩卖。”
71.徇：(xùn训)《关尹子·宇》：“学之，徇异名，析同实。”《韩非子·说疑》：“有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者。”《史记》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”晋陆机《豪士赋序》：“游子殉高位于生前，志士思重名于身后。”这里用为谋求之意。
72.给：(jǐ挤)《管子·君臣上》：“而相为常具以给之。”《韩非子·有度》：“则日不足，力不给。”《国语·周语》：“事之供给。”《史记·太史公自序》：“要曰强本节用，则人给家足之道也。”《说文》：“给，相足也。”《齐民要术·序》：“岁岁广开，百姓充给。”这里用为衣食丰足、充裕之意。
73.时：(shí石)《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之述闻：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《管子·侈靡》：“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”这里用为承受之意。
74.羞：(xiū休)《易·否·六三》：“包，羞。”《书·盘庚中》：“予丕克羞尔用怀尔。”《周礼·笾人》：“共其笾荐羞之实。”《周礼·宰夫》：“以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞。”《左传》：“可荐于鬼神，可羞于王公。”《国语·晋语九》：“有武德以羞为正卿。”《说文》：“羞，进献也。从羊，羊所进也。”这里用为进献之意。
75.袃：(chài瘥)袃蒯，亦称“袃芥”。刺鲠，如鱼刺在喉。《鹖冠子·世兵》：“细故袃蒯，奚足以疑？”陆佃注：“蒯，犹芥也。袃蒯，刺鲠也。”
76.官：(guān关)古通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《书·吕刑》：“惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”《管子·幼官》：“攻之以官，发之以力。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。
77.钲：(zheng蒸)钟身正面的上部。《周礼·考工记》：“于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。”孙诒让正义：“程瑶田云：‘鼓上，为钟体之上段正面也，谓之钲。’”《鹖冠子·王鈇》：“以钲面达行，宜乎哉？”